対訳04 | 朝倉未魁の超訳ホツマツタヱ

ホツマツタヱ全行現代語対訳

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04-093

九十六か月経ったころ、ようやく十分に育ち

【コソムツキ】 8年胎内にいることは実際にはあり得ない。歳と年月については誇張として受け止める。

04-094

お生まれになったのがアマテルカミです。

04-095

二十一スズ百二十五枝

04-096

キシヱの年、初日がほのぼのと

【キシヱ】この時代に使われ出した暦のキアヱ暦の31番目の年。60年で1回りする。

04-097

昇るとき、日の出と同時に皇子はお生まれになりました。

04-098

皇子の御形が丸い卵のようになっていて

【マドカノタマゴ】最初の王が卵から生まれてくるという神話は外国にもあるが、ここでは神話としては考えない。アマテルは胞衣を頭につけて生まれたのではないか。シャーマンやシーザーなど、並外れた能力を持った、英雄になる人物がそのように生まれたという話がある。日本でも、そういう子供は袈裟男とか袈裟太郎とか言われ、神の申し子とされた。

04-099

不思議でした。祖父の

【ウヲヤヲキナ】「ウ」は「大」、「ヲヤ」は「祖」と読むと「大祖翁」となる。すなわちオオヤマスミの祖父と考える。

04-100

ヤマズミが祝福して謡いました。

04-101

『いかにももっともなことだ。天の恵みのめでたいことよ。

【ユキノヨロシモ】「ユキ」は、「アユキ・ワスキ」の「ユキ」と考える。「アユキ」は「ア(天)のユ(斎・神聖な)キ(気・エネルギー)」、すなわち「天からの恵み」。「ワスキ」は「ワ(地)・ス(清らか)キ(気・エネルギー)」すなわち「地からの恵み」。この場合はアが省かれているが「アユキ」(天からの恵み)、すなわち「マトカノタマゴ」の形で生まれることが、後のトヨケの話にあるように、天の恵みで目出度いことだということ。(今日の大嘗祭のときに建てられる「悠紀殿・主基殿」に「ユキ・スキ」の言葉が残っている)　松本善之助氏の「月刊ほつま」復刊３号に「ユキ・スキ」についてという記事があり、大変参考になった。

04-102

御世継ぎも、末代までの世の中の幸いも

04-103

これで拓けた』。夜通しの

04-104

お祝いも三度に及び

04-105

めでたいことでした。人々が『なぜマドカノタマゴがめでたいのか』と聞くと

04-106

トヨケ尊の答えは

04-107

次のような教えでした。『それはイソラの障りを除くための

【イソラ】厄難、災い、害などの概念。

04-108

禊ぎであり、胞衣に囲まれ

【ヱナノカコミハ　オノコロノ…】イソラの障りを除くため自ら胞衣をかぶったので、自ずと卵の形になったということは、生まれてくる皇子が素晴らしく有能であるという証で、めでたいということ。

04-109

自ら丸まって卵の形になったということなので、

04-110

めでたいことなのである。玉の岩戸を

04-111

開け』と言われ、一位の木の先で作った

04-112

笏を持って、『今こそ開く

04-113

天の戸や』と、胞衣を切り開くと、皇子がお出ましになり、初日が

04-114

光り輝きました。シラヤマ姫は

04-115

皇子に産湯をつかわせました。アカヒコが

【アカヒコクワニ　ヒクイトオ】「クワニヒクイト」は蚕が繭を作ることだけでなく、繭から糸をつむいで絹糸を作ることと解釈した。

04-116

絹糸を紡ぎ、ナツメが布に織り

【ナツメ】養育係。「撫女」とでも表すとイメージが湧く。

04-117

シラヤマ姫が産衣にして差し上げました。

【ウブキヌノ　ミハタテマツル】　主語がなく、わかりにくいが奉ったのはイサナギの姉(妹)のシラヤマ姫。本文１34に「オバヒメガ　コヱネノクニニ　ミハヲリテ」とあることから、「オバヒメ」はコヱネの国の人だと分かる。また24綾本文０８５以降で、ココリヒメが「妹がコヱネの国の白山の峰を超える輿を作った」と言っている。「コヱネ」「シラヤマ」という共通性から、ココリヒメ（キクキリヒメ）はシラヤマヒメと同一人物と考える。また石川県の白山比メ（口偏に羊）神社にココリヒメ（シラヤマヒメ）が祭られていることからも、「オバヒメ」「ココリヒメ（キクキリヒメ）」「シラヤマヒメ」は同一人物と考え、この後「オバヒメ」「オバ」とあるのは「シラヤマ姫」とする。ここではアカヒコが絹糸を作り、ナツメが布に織り、それをシラヤマ姫が産着に仕立て差し上げたと解釈した。

04-118