対訳33 | 朝倉未魁の超訳ホツマツタヱ

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33-055

新しい宮に下る。その時詠われた「イロのツヅ歌」

【イロノツヅウタ】１音目と真ん中の音が「イ・ロ」となっているツヅ歌。御魂遷しの様子(イロ)を詠んだもので、４綾本文101の、ヤマズミがアマテルカミの誕生を祝って歌った歌を受けている。窮状を脱することができるよう、この歌にあやかりたかったのだろう。

33-056

「遥か遠い昔にアマテル神がお生まれになった

33-057

めでたさを、もう一度夜通し味わおう」

33-058

七年二月三日、君が仰せられた。

33-059

「吾が祖先が都を開いた頃は

33-060

国は栄えていたが、吾の代になって

33-061

疫病がはやるのは、祭りが神に届かず

33-062

咎められているということだ。思うに手厚く祭れば

33-063

神も降りてきて下さるだろう」と朝日原に

33-064

御幸して八百万の神を招く

33-065

湯立てをモモソ姫にさせた。

【モモソヒメ】 32綾本文021の、オオヤマトフトニ(孝霊天皇)とヤマトクニカ姫の間の生まれた三つ子の一人「ヤマトモモソ姫」と、この綾の「モモソ姫」は同一人物だろうか。日本書紀では孝霊天皇の姫もこの綾の姫も「倭迹迹日百襲姫命(ヤマトトトヒモモソヒメ)」となっていて、岩波文庫版の解説では同一人物とされている。同一人物だとすると、３代下った君の前に現れた「モモソ姫」は何歳ぐらいであろうか。私が計算したところによると、20歳程度で次の代が即位すると考え、単純計算ではあるが姫は60歳位ということになる。さて、この「モモソ姫」は34綾本文052で「オホモノヌシノツマ」すなわち巫女となる。そこで34綾解釈ノート052に書いたような男女の問題があったと考える。巫女は通常未婚の少女がなるようで、どう考えてもこの時代の60歳に近い女性の話とは思えない。ということで、ホツマツタヱに出てくる「ヤマトモモソ姫」と「モモソ姫」とは別人であると考える。

33-066

モモソ姫に神が乗り移り、「サッサツヅ歌」を詠った。

33-067

「民が都から去って行ったのも、神を続けて

33-068

祭らなかったからで、疫病で乱れるのもそのためである」。

33-069

君が聞かれた。「このようにお教え下さるのは

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どの神様でしょうか」。モモソ姫が答えた。「我は

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国つ神の大物主である」。

33-072

君は大物主を祭ったが、特段よい兆しも見えなかった。

33-073

そこで沐浴で身を清め、心も清めて祈り、

33-074

神に訴えた。「吾が神を敬っているのに

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受け入れて下さらないのでしょうか」。その夜、夢に神が現れて

33-076

「我は大物主の

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神である。君は嘆かないでよろしい。

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世の中が治まらないのならば、我に良い考えがある。

【タセサルハ　ワガココロアリ】日本書紀(岩波文庫版)では「天皇、復な愁へましそ。国の治らざるは、是吾が意ぞ。」とあり、その後で、「子孫の大田田根子に自分を祭らせたら世が治まる」と言っている。これでは大物主が、自分が君の元から出されたことをネに持って世を乱しているようではないか。代々の大物主の真っ直ぐな人格(神格？)とは思えない。私は、君は大物主を恐れていたが、ここで大物主の精神に気が付いたということを表わしていると考える。オオタタネコに祭らせるというのは、大物主の精神で政を執るとよいということ。

33-079

我の末裔のオオタタネコに

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祭らせれば、どこも平穏になって

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他の国も間違いなく従うであろう」と言った。

【トツクニ】 28綾本文070にも「トツクニ」が出てくるが、その解釈ノートにも書いたように文脈から「弟ツ国」。ここではそれは当てはまらないので、「外ツ国」か「遠ツ国」と解釈すべきであろう。

33-082

八月七日トハヤの娘のチハラ

33-083

メクハシ姫とオオミナクチと

33-084

イセヲウミの三人が帝に

【ミカト】 32綾本文035に「ミカド」が出てきたが、そこでは「帝」とはしなかった。ここは「君」の意味の「帝」であろう。

33-085

申し上げた。「夢に神が出てきました。

33-086

『オオタタネコを大物主の

【オオモノヌシノ　イハイヌシ】この後本文097で、オオタタネコが自分をオオミワの神の末裔と述べている。31綾本文194に、クシヒコ(オオクニタマ)、フキネ(オオナムチ)、ワニヒコを三輪の神にしたことが書かれているので、ここでの大物主はそれを指す。その中でも特に皇の守り神となると言って洞に入ったクシヒコ(オホヤマトクニタマ神)をシナガオイチにも祭らせるということと解釈した。

33-087