朝倉未魁の超訳ホツマツタヱ

【ヲコヌシカミ】 この大物主は２代目大物主クシヒコ。この度の業績により賜った名前の「ヲコヌシ」の「ヲ」に、このホツマ文字が使われているので「オオクンヌシ」より格調が高いのだろう。「ヲコヌシ」を「大国主」としたのは記紀で、ここでの「ヲコヌシ」は大国主ではない。また「ヲコヌシ柱」が「大黒柱」と訳されることが多いが、これも、「ヲコヌシ」が「大国主」とされ、「大国主」が仏教の大黒天と混同されて「大黒柱」となったのだろうか。「オコヌシ柱」が今の大黒柱かどうかも不明。

【トサト】 「十里」だが、距離は今に伝わる「里」(約４キロメートル)と同じかどうかはわからない。ここでは距離を言っているのではなく「長い道のり」または「10村程の村里」を表しているのであろう。
【ニハリワタリハ　カキクモリ】 「カキクモリ」は天気のことではなく、様子がおかしくなること。

【ハタタカミナリ】 騒ぎが起きている状態。「カミナリ」はこの後本文205に出てくる「ウツヲカミ」を暗に示している。

【シナドメ】 「シナドベ」のことであろう。「シナドベ」は風の神のことだが、ここではヲコヌシの配下の物部(兵)。

【チオムカイ】 「チ」は道。「チオ」は「道々来るのを」と解釈した。「ムカイ」は「サカムカイ」と同じく、迎えること。

【アコケ】 フトマニの９番目に「アコケ」の項があり、「アノコケハ　ヨコヤシルヤモ　ハサラナセ　アコケクルマノ　メグリアラネハ」と書かれている。吾郷清彦氏は著書「全訳ホツマツタエ」の中の「対訳・神璽基兆太占伝(カンオシデモトウラツタエ)」で、吉備大臣真備が「詠太占和歌」として四行漢詩の形の訳註を付けたものを次のように読み下している。「天変は智あると雖も、功ならず。霹靂(ハタタガミ)新宅を挫く、当に転ずべし。病難は方遠を以って、之を転ずること、若(マサ)に天車転行して、祥(サイワイ)在るが如し。」その注釈に「霹靂新宅を挫く。これはニニギネノ尊が新治宮を造営されて、遷御の折霹靂神が垣を破った故事を指す。」「ヨコヤは世嗣御子の社殿の意、シルヤは政を治め知る庁舎の義。」などとある。ここで注目すべきは、霹靂(ヘキレキ・雷、ウツヲガミ)がニニキネの宮の垣を破ったという故事を指すということ。この出来事があったときフトマニで占ったら「アコケ」と出たのに、この出来事を元にした解釈とはどういうことだ？　そこで訳者は次のように解釈してみた。「ヨコヤ」は漢字で表せば「横屋」とでもなろうか、主たる建物のそばにある建物と解釈した。「シルヤ」は「領る屋」と読み、領らす建物、すなわちヨコヤの主が守っている建物、すなわち「社」と解釈した。「ハサラ」は「地更」と読み、その場所を改めることとしてみた。そうすると、宮の脇に住み、社を守っている「ウツヲ」や社をその場所から撤退させるという解釈が浮かんでくるように思う。

【ウツヲガミ】 この後を読み進めると、アマテルカミに仕えて、この地でウツロヰ神を祭っている者と考えられる。

【ヤシロトザシテ】 ウツヲがウツロヰ神を祭っている社。

【ノチヲコウ】 この後の話の内容から「後始末」とした。

【ヱトノスエ　ヤナヰカクロヒ】 「ヤナヰ」を「八・七・五神(暦の神)」としたのは次の理由による。本文023以降に「ヤカシワアモト」と「ヰクラノヰ」、「トシノリタマメムワタノナ」とあり、ここでの「ヤ」はアモトカミ(トホカミヱヒタメ)の８神を意味し、「ナ」はトシノリタマメカミとムワタ(アミヤシナウ)を合わせた７神を意味し、「ヰ」はキツヲサネの５神を意味している。この神たちを合わせて「八・七・五(ヤナイ)神」と考えた。
アモトカミ８神の中の「ヱ・ト」２神と「アミヤシナウ」の６神と「キツヲサネ」の５神とを組み合わせて60通りの「ヱト」の組み合わせができる(これについては22綾本文025にも出てくる)。さらに、ミカサフミの「ナメコトノアヤ」に「ヒトセコレ　エトニハンベル　ミソノカミ　ヒヒニカワリテ　ムソカモル　ムワノナメコト」とあり、「ムワ」は六輪(環)と解釈して「６巡り」となるので、「ヱト守神」は６巡り(360日)を単位として順に日々人々の暮らしを守ると考えたのだろう。すなわち「ヱト」は今でいうカレンダーではなくて、信仰としての日々の守り神だったと考える。
また、１綾本文131に「アメノメクリノ　ミムソヰヱ　ヨツミツワケテ　ミソヒナリ　ツキハオクレテ　ミソタラズ」とあり、この時代にすでに太陽の周期がほぼ365日であることが分かっていたと思われる。太陽の１巡りの365日は農業を中心とした人々にとって生活の一周期でもあったので、ヱトの６巡りより５日多くなる。その五日間を「カクロヒ」(隠れた日、ヱトの守から漏れた日)としてウツヲに守らせると考えたのであろう。
実際にはヱト守神はその５日間もキアヱ、キアト・・・と次の６巡りが始まるので、ウツヲに守らせる日を、次のミカサフミの「ナメコトノアヤ」にある「ウツロヰノ　トシコエセマエ(12月29日)　オオミソカ(同30日)　ハツムカソヨカ(1月6日、14日)　サノミソカ(5月30日)　スベヒトセモル」とある日に割り振ったのではないか。なぜその日なのかは分からないが、これは概念上の話のことなので、このなんらかの意味のある５日間をウツヲが守ったこととしたのだろうか。これらはこの当時の科学と信仰なのだろうが極めて難解である。もっと納得できる解釈はできないものだろうか。

【ヒトキ】 社のそばの１本の樹をウツロヰ神の憑代としたと解釈したが、このように書くと説明的過ぎるので「１本の樹を社にせよ」とした。

【ナルカミ】 ハタタカミナリ、ウツヲと同じ。

【ウツロヰノ　ヲマサキミ】 「ウツロヰ」は22本文031に出てくるヤマサ神の一神。「ヲマサキミ」はウツロヰ神を祭る者のことだが、ふさわしい訳語がないので原文のままで役名とした。