ホツマツタヱ 全行現代語対訳

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27-100

船魂神である。船は昔

【フナタマカ】 「フナタマ」は「船を守る霊」すなわち船の神であろう。「カ」は疑問の終助詞の「か」が思い当たるが、この文脈で疑問詞も不自然なので、詠嘆の終助詞と考え、「である」と訳した。

27-101

シマツヒコが朽ち木に乗っている

【シマツヒコ　クチキニノレル…】 鵜を見たり鴨を見たりして船や櫂を作ったというのは、単なる言い伝えで事実とは考えられない。

27-102

鵜の鳥が安曇の川を流れて行くのを見て、

27-103

筏に乗り竿で操ることを考えて

27-104

舟にしたことが始まりである。その子のオキツヒコは

27-105

鴨を見て櫂を作った。

27-106

孫のシガは帆を張った鰐船を造り、七代

27-107

カナサキは大亀船を造った。

27-108

その孫のハデスミの子の

27-109

トヨタマ姫とミツハメの神を、船を

27-110

造ったこの四柱の神と合わせて六船魂とした。

27-111

ウガヤフキアワセズが詔を下した。「多賀の宮は二尊が

27-112

初めて開かれた宮で、今では傷んでしまっているので

27-113

造り替える。そして吾は瑞穂の宮から

27-114

遷って行き、常に二尊を祭ることにした」。

27-115

石部に石を運ばせ、オオヤに

27-116

宮を造らせた。宮の造営がすべて終わったので

27-117

遷宮した。即位式の

27-118

衣裳は綾錦を着て

27-119

玉飾り、冠、おびだま、沓で正装し、

【カムリハビクツ】 「ハビ」の語義がよく分からない。他の写本では「ハヒ」ともなっており、「ハイ」と読むと、古代の装身具で、広辞苑によると「おびだま。玉佩(ｷﾞｮｸﾊｲ)のこと。帯や胸につける飾りの玉。また、身に着けるアクセサリー」とあるので、ここでは「おびだま」とする。

27-120

ハラ朝間宮のしきたりで、華やかに式を行った。

27-121

その次の日は民にも

27-122

その姿を拝謁させた。

27-123

キアトの年の夏に、即位したことを

27-124

伊勢のアマテルカミに報告した。アマテルカミが

27-125

詔を戸隠に託した。

27-126

「吾が御孫よ、汝は多賀の古くなった宮を

【ミマゴ】 訳の上では「御孫」となるが、ウガヤフキアワセズは玄孫(ﾔｼｬｺﾞ)

27-127

造り替えて、都を遷したので

27-128

天の二神を継ぐ地の二神である。

【アニツギテ　ワノフタカミゾ】 イサナギ、イサナミはすでに崩御しているので「二神」。ウガヤフキアワセズはまだ后が決まっていないが、いずれ后が決まり、「二神」となるという前提でのアマテルカミの言葉として「二神」と表記する。

27-129

吾は昔、天下を治める道理を

27-130

香久の文で学んだ。そのミヲヤ(トヨケ)の編んだ百編の文を

27-131

授け、汝の名をミヲヤアマキミとする。

27-132

この名を授けた意味は、全ての政を

27-133

行う時、神も降って

27-134

汝を敬うので、神の御親となるからである。

27-135

香久の文の道に従って国を治めれば

27-136

多くの司（役人）が香久の文の教えを慕って

27-137

子のようについてくるので、このことからも御親というのである。

【コレモミヲヤゾ】 子のようについてくる者に対しての御親。ミヲヤアマキミと掛けてある。

27-138

司がその子である民を大事にして

27-139

我が子のように慈しめば

27-140

民からも司を御親と慕う心が返ってくる。

27-141

これらの事は全て百編の香久の文

27-142

の中に書いてある。文が多いので

27-143

深奥が解らないことがあるだろうが、錦の綾を

27-144

織る如く、横糸と縦糸を

27-145

分けるように筋道を立てて読めば、分からないことも

27-146

分かるようになる。カスガとコモリと共に

27-147

深奥をしっかりとつかめば、君の代々が

27-148

栄えることは、例え天地が暗くなっても

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絶えることがないだろう」

27-150

君ウガヤフキアワセズはこの言葉を受けて、勅使が帰ると、

27-151

詔を下した。「冬至の日に

27-152

大嘗祭を行い、天神と代々の

27-153

スヘラ神をユキ・スキの宮に祭る。