ホツマツタヱ 全行現代語対訳

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国は豊かになり、この年は田植えの後

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日照りが続いたが豊作だった。ウツキネは宇佐の県に

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五月の望の日の

【サツキノモチノ　ハルイワイ】 田植え初めに田の神を迎える祭りではないか。

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春祝いを広めた。餅にシダを敷いて

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保食神に豊作を願い

【ホナガ】 広辞苑には、「５月、田植えの際の飯を炊く薪。普通の薪よりも長く切る。この薪は正月初山入の日に採取するので、その日も『ほなが』と呼び、また当日の山の神祭の名とする地方もある」とあるが、ここでは穂が長く実ること、すなわち「豊作」と解釈した。

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ゆずり葉を飾り、開拓の引き継ぎが完成したことを祝い、ホツマの楽しみの

【ユツリハノ】 ゆずり葉は正月の飾りに今も残っている。ここでもゆずり葉を飾ったのだろうが、真の意味は、解釈ノート125で書いた「ニニキネの新田開拓の引き継ぎ」(譲り地(ﾕｽﾞﾘﾊ))にあるとみる。

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瑞穂歌を歌った。人々は楽しく暮らし

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豊かな国になった。その後三十二県の

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全てに春祝いがはやった。門松を飾り、シダや

【カドマツハエバ　ユツリハモ　ハルシキカザル】 この時代の春祝いは「サツキノモチ」(５月の望の日)に行われていたようだが、いつの時代に正月の行事となったのであろうか。

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ユズリ葉も春祝いに敷いて飾る

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起源となった。豊かに賑わうようになって

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何年も経ったが、阿蘇国は

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まだ田が痩せたままだった。そこで、ウツキネは阿蘇に宮を造り

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移り住んだ。地味を考え、

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山のように積み上げたたくさんの魚を入れ

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田を肥やした。陽炎が立つ火の

【カゲロウノヒノ　コエクニ】 「カゲロウノヒノ」は阿蘇を指し「コエクニ」は阿蘇山を越えた所、すなわち阿蘇国の一部もしくは近隣の所ではないか。娘のアソ姫をウツキネの内妃にしたのも、タケイワタツが阿蘇の開拓と深い関係があったからではないか。阿蘇はまだ田が痩せていた時だから「コエクニ」を「肥国」(後の肥後)とは訳せない。

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コエ国のタケイワタツが

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宮に上り、アソ姫を湯女にと

【クツオアゲ】 「クツ」は和語としては「沓」の他思いつかない。「アゲ」は上げるか。それが何を意味するかは不明。「沓を差し上げる」なのか、「(沓を脱いで)宮に上る」というようなことなのか、それとも全く別の意味なのだろうか。

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申し出た。ウツキネはアソ姫を召し上げて

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内妃とした。ここでも長い間

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過ごしたが、志賀の田は

【シガ】 福岡県の海ノ中道の先に志賀島があるが、江戸時代の国郡全図で見ると、かつては海ノ中道も志賀であった。またその一帯は志賀も含めて糟屋郡であった。

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まだ不十分だったので、筑紫の宮に

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移られた。地味を考え、

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油粕を入れたので、糟谷の地は

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全て豊かになった。その他の三十か所の守が

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行幸を願ったので、巡り歩くことを考え

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筑紫の宮に留まり、次第にそれらの土地も豊かに肥えて

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民は安心して暮らせるようになった。ここでも長い

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年月が経って、三スズの間

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少しも休まずに民を

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治めたので、妃も局も

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皇子を産まなかった。そこで、世継ぎのことを考えて

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筑紫の宮を出て鵜戸に行くと

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ハデスミが鹿児島へ招いたが

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行かなかった。后のトヨタマ姫は、父のハデスミに

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事情を伝えた。ハデスミがウツキネに

【ウトニモウサク】 「ウト」はウツキネが鵜戸の仮宮に住んでいたから。

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申し上げた。「君は、お楽しみはなさらないのですか」

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「そんなことはない。局はいるが、

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子どもが産まれないのだ。だから局はそこに留めて

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ただ一人トヨタマ姫と一緒に、当分

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ここにいようと思う。我は筑紫の民のことが

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ただ思われるのだ」とウツキネは話された。