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ニニキネの子だと言って慕った。ところが風習が違い
先頭の番号が青い行は、クリックすると解釈ノートが見られます。
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元からいた民とは君への貢物も別々であった。
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ニニキネの教えが広がり
【シワカミノ ミハシラノママ】
奉呈文本文016に「シワカミノ ココロホヅマト ナルトキハ」とある。ここでは「ミハシラ」をニニキネと特定して訳したが、心が一つにまとまることを意味するのは同じ。
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民の心に満ちて、政は大変素晴らしく
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整った。長い年月を経て
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三十スズの暦に入ったころには
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国の名もシワカミホツマと呼ばれるようになった。
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ニニキネは至る所を巡り歩いて楽しみ
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世の中は豊かになった。長い年月が経ったとき
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ヒタカミの君オシホミミに呼ばれたので
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ニニキネはホノアカリと二人で、宮に上った。
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父のオシホミミは皇子の二人に
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話された。「吾は大変歳をとり、
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まもなく命が尽きるだろうから、今より、兄は
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名をヤマトアスカ御君とし、
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弟はハラ御君とする。二人仲良く
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エトの神がそれぞれの日に民を
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守るように、民を守りなさい。汝ら兄弟よ、心して聞け。
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国の民を我が物のようにしてはいけない。
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そもそも君は、民のための君なのだ。
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父は近々箱根の洞に入る。汝ら二人は慈愛の心を持って
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公正に民を大事にしなさい。君たるものは邪心を持ってはいけない。
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裏表があってもいけない。人の上に立つ者の鑑となって
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人々に恵みをもたらす世継ぎになるように
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箱根の洞で見守っていよう」
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オシホミミはついに、伊豆ヲバシリの
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洞穴に、自ら入って
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箱根神となった。父を祀った後、
【ハコネカミ】
ハコネカミが祭られたのは箱根神社と思われるが、現在の箱根神社の祭神はニニキネ、コノハナサクヤ姫、ヒコホホデミの三神。いつの時代かにオシホミミとニニキネが入れ替わってしまったのだろうか。
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ニニキネは、父の遺言を守り
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二つの民の争いがあれば
【フタタミ】
元からいた民と新治から来た民。
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臣を遣わして、和解させるように裁いた。
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何事も、元からの民を立てて
【オタミ】
「ニイタミ」の対として、元々富士の裾野にいた人たちのことを表わしている言葉。その人たちに敬意を表す「御」の意の「オ」ではないか。また「オ」を「峰、丘」と読み、裾野の人達を表したとも考えられる。
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新治からの民の足りないところは、ニニキネが
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償った。故に国の中は
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大層睦まじくなった。兄弟を
【ヱトオナツケテ ハラカラト】
「ヱト」は兄弟のことであるが、ここでは睦まじくなった「オタミ」と「ニイタミ」を言っていると考えられる。二つの民はハラヲキミ(ニニキネ)の柄(ｶﾗ・同じ血のつながりを持つこと) になったということだろうか。「カラ」はそれほどに近しい間柄になったことを表わしている。兄弟姉妹や同胞をいう「ハラカラ」の語源であろう。
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「はらから」というもとになったことである。
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ニニキネはイツサキ宮に
【イツサキミヤ】
本文206に出てきた「ヰツサキノカリヤ」。
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箱根神を三年間祭った。
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ニニキネは近江の峰に登って一帯を眺め、
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詔を下した。「汝ヤマクイ、
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山の裏側の野を掘って、その土を
【ヤマウシロ】
この後に出てくる「ヒヱノヤマ」「ミゾロイケ」「イシカワ」という地名を元にすると、比叡山であろう。
【ノオホリツチオ ココニアゲ】 解釈ノート161と同じようなこと。新田開発の際の治水工事の起工式のようなものと解釈した。
【ノオホリツチオ ココニアゲ】 解釈ノート161と同じようなこと。新田開発の際の治水工事の起工式のようなものと解釈した。
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積み、オオヒの山（ハラミ山）と
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同じように新田を開発しなさい」一枝のうちに池を造ったので
【ヒトエタニタリ】
「ヒトエタ」は60年。それほど長くかかったとは考えられない。仮に６年であってもこのような表現をしたであろう。
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ヒエ（一枝・比叡）の山と呼ばれた。その池の水が
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田に行き渡って稲がよく実ったので
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ミソロ池（御稲池）と呼ばれた。しばらくしてから池の
【ミソロイケ】
比叡山の西、高野川と賀茂川の間に「深泥池(ﾐﾄﾞﾛｲｹ、ﾐｿﾞﾛｲｹ)」という池がある。これが「ミソロイケ」ではないか。その水を「イシ川」に流したとあり、「石川は賀茂川である」(窪寺紘一)という説にも一致する。
【ママアリイケ】 「ママアリ」は「ママアリ池」という説もあるが、「ママアリ池」が特定できないので、「ママあって」という副詞的用語と解釈し、「しばらくして」とした。
【ママアリイケ】 「ママアリ」は「ママアリ池」という説もあるが、「ママアリ池」が特定できないので、「ママあって」という副詞的用語と解釈し、「しばらくして」とした。
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西の岩場で水を流れにくくしている石や砂を、
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非常に苦労して拓き、イシ川に流す
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井堰を造り、荒れ地を活かして潤った土地にした。
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雷を水と火に分けて鎮めようと