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トキヒコとオトヒコの三人には
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御衣を授けた。国造の五人が
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アマテル神の説かれた道を学びたいと強く願ったので
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召し連れて新治へ行った。
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蝦夷からカゾ錦を十巻と
【カゾニシキトハ】
「カゾ」は25綾本文224に「カゾミネ」「カゾウオ」、34綾本文149に「カゾミネニシキ」と出てくる。また「カヅ」として24綾本文421に「カヅシマ」「カヅミネヤマ」「カツウオ」、35綾本文021に「カツミネニシキ」と出てくる。これらすべてを「数が多いこと」と解釈したが、ここで「カゾニシキ」の後に「トハ」(10把・10巻)とあるので「カゾ」は「数が多いこと」と訳せない。ここだけは、楮(ｺｳｿﾞ)の別称としての「カゾ(楮)」と解釈し「カゾ錦」という楮で織った織物とした。
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鷲の羽のトガリ矢百テが
【モモテ】
「テ」はどういう単位か分からないが、本数を言っているのであろう。「テ」を「手」と読めば100本と考えられる。
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献上された。ミチノクよりは
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金を十ヲとクマソ矢百本が
【トヲ】
「ヲ」は、この後に「コノユキオモク フモヲアリ」とあるので重さの単位であろう。
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献上された。この矢のユキは重くて
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二百ヲもあった。背負う者を募り、
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オオトモタケヒの従者四人が
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代わる代わる背負って筑波に至った。
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ヤマトタケも臣も筑波山の西南を回り
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酒折の宮に着き、日も暮れてきたのに
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松明を持った者が遅れて着いた。タケヒが叱ると、答えて言うには
【タヒオソク】
ユキを背負う者４人のうちに、松明持ちのヒトボシヨスナもいて、ヨスナはユキを次の者に渡した後休んで眠ってしまった。タケヒが歌の才のあるヨスナに歌での挽回を求めたが、ヨスナは今の自分の役目は歌より力を出すことが大事だったと反省の弁を述べた――ここの人物とストーリーの関係が分かりにくいが、このように考える。
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「ユキが重く、疲れて眠ってしまい
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日が暮れたのに気付きませんでした」。また責めて「四人が
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同じように持っていたのに、汝ばかりが
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何故疲れるのだ。力を出すのが嫌ならば
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歌を詠んでみろ」。それに答え「神の
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御代なら歌が大事ですが、今は力を出すのが役目でした」。
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すると、ヤマトタケがそれを聞かれて
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ツヅ歌の発句を短冊に書いて
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「返歌を詠みなさい」と従者たちに与えた。
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「新治の筑波を
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過ぎて、幾夜寝たことだろうか」
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誰も歌が詠めなかったが、ヒトボシヨスナは
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ヤマトタケの歌に返歌を差し上げた。
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「思えば、昼と夜をあざないながら、夜は九夜
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昼は十日も経ったことよ」
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ヤマトタケはヒトボシヨスナを褒めて
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タケダ村を、他の者にはハナフリを与えた。
【ハナフリ】
表面に花形の斑紋がみられる純度の高い銀を「花降り銀」という。ここではそれと断定できないが、賃金に相当する物であろう。
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タケヒを、ユキ部を兼ねて
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甲斐と駿河の二国の守として
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功績を称えた。ヤマトタケが酒折の宮に滞在している日は
【ヤマノヒ】
酒折の宮はかつて山の中腹にあった。ここでの「ヤマ」はその酒折の宮を指すと考える。
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ユキ持ちも休息を取り、主人のオオトモタケヒに聞いた。
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「スメラギミは、自分達にはハナフリで
【スメラギミ】
ヤマトタケはここではまだ天皇になっていない。それで、これまで「キミ」と書かれていても「ヤマトタケ」と訳してきたが、会話の中で「スメラギミ」とあるので、ここはそのままの「スメラギミ」とした。
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ソロリヨスナにはタケダ村をお与えになりましたが、
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それは何故ですか」。タケヒが言った。
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「歌が返せたからだ」。従者がまた訊いた。「あの歌は
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アワ歌ではありませんでした。何の歌でしょうか」。
【アワナラズ】
アワ歌は五七調で歌われるのに、ツヅ歌は５、４、５、５の19音が基本。
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タケヒが答えた。「ツズ歌というものだ。昔
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サユリ姫が、お年十九歳の時に
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タギシ御子が慕って、結婚したいと頼んだので
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父親が、姫を呼び出すと、
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サユリ姫は何故呼び出されたかを悟り、次のような断りのツヅ歌を書かれた。
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『アメツツチトリマス
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キミトナドサケルドメ』
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ツズ歌は十九音の数のまん中を
【ソノツズス】
すぐ前には「ツヅ」と書かれていて、ここから「ツズ」となっている。表記通り訳すが、意味が違うのではなく、この時代はまだ表記が一定していないための違いであろう。ホツマツタヱ全編を通してみると、その時々の違いだけでなく、時代が進むにつれて用語や表記が変わっていく。後世誰かが書いたものとすると、このようなことはあり得ないように思う。「ス」は「為(ス)」と読み、「そのツズ歌は(以下のように)する」と解釈した。
【カゾエテナカオ】 この例の歌の場合は「キ」。
【カゾエテナカオ】 この例の歌の場合は「キ」。
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ツボ要と呼ぶ。この歌は続けて詠うこともあり、